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T38n1767_p0093c12║   大般涅槃經疏卷第十
T38n1767_p0093c13║   
T38n1767_p0093c14║   　　　　隋章安頂法師撰
T38n1767_p0093c15║   　　　　唐天台沙門湛然再 治
T38n1767_p0093c16║   　　四依品
T38n1767_p0093c17║   四者數也。依者憑也。一 切世 間憑之 得益故
T38n1767_p0093c18║   言四依。憑有二 種。一 憑自法取益。二 憑他取
T38n1767_p0093c19║   益。若唯憑法不兼 憑人不名為依。若憑人者
T38n1767_p0093c20║   兼 得於法。文云 四人出世 護持建立利 益義
T38n1767_p0093c21║   彊故立四依。答上云 何 得廣大為眾作依止
T38n1767_p0093c22║   問。廣大法也。得者人也。直論廣大亦可依止
T38n1767_p0093c23║   未必有人。若得法者人必有法。上問得法人
T38n1767_p0093c24║   今答得法人。故知從人立四依名。又昔人雜
T38n1767_p0093c25║   真偽依法簡人。今法混小大依人簡法。今依
T38n1767_p0093c26║   正人取正法故依於四人立四依品。又昔依
T38n1767_p0093c27║   法簡人則 其人無法法亦不遍如捨此就彼以
T38n1767_p0093c28║   求虛空。今明人即秉法不捨此就彼故從四
T38n1767_p0093c29║   人立四依品。是用四悉檀意以 釋品也。問如
T38n1767_p0094a01║   來是正人何 不作如來像 。四果非正人那作
T38n1767_p0094a02║   四果像 。答佛雖正人其出佛後故不得作如
T38n1767_p0094a03║   來之 像 。四果非正人謂四果是真福田化道
T38n1767_p0094a04║   易行宜作此像 。問餘像 難者楞嚴何 故種種
T38n1767_p0094a05║   示現。答通論悉作別 存四果。自有如來為如
T38n1767_p0094a06║   來如來為四依。四依為如來四依為四依。四
T38n1767_p0094a07║   依為四果四果為四果。四果不能為四依。雖
T38n1767_p0094a08║   有諸義今取一 塗。即是四依為四果像 。問如
T38n1767_p0094a09║   來為四依可得四依為一 依不。答上開一 相
T38n1767_p0094a10║   為四相合四相為一 相。開則 百解脫合則 但
T38n1767_p0094a11║   是如來涅槃。今從涅槃開出四依。合則 還是
T38n1767_p0094a12║   佛為四依。問何 故初 令依法後令依人。答佛
T38n1767_p0094a13║   初 出世 邪人甚多使依正法簡邪人。後無邪
T38n1767_p0094a14║   人唯有小法令依正人簡小法亦是初 。人利
T38n1767_p0094a15║   故。依法今人鈍故依人。究竟而論人法雙依
T38n1767_p0094a16║   文云 依法者是法性。法性即如來舊明四依
T38n1767_p0094a17║   位 行不同。地論人三十心前 是弟子位 三十
T38n1767_p0094a18║   心是師位 。初 地已上是第二 依皆師位 。成論
T38n1767_p0094a19║   人十住 六 心已前 是弟子位 。七住 已上是初
T38n1767_p0094a20║   依師位 。又云 十二 心已前 是弟子位 。十三
T38n1767_p0094a21║   心是初 依師位 。彼見華嚴十三心為主 為導
T38n1767_p0094a22║   為尊為勝。又十七心已前 弟子位 。十八 心已
T38n1767_p0094a23║   上是初 依師位 。又十九心已前 是弟子位 。二
T38n1767_p0094a24║   十心道種。終心是初 依師位 。中論師十信 皆
T38n1767_p0094a25║   非師位 。十住 初 心去至六 住 是初 依師位 。從
T38n1767_p0094a26║   七住 至七地是第二 依位 。八 地九地是第三
T38n1767_p0094a27║   依位 。第十地是第四依位 。差別 為論初 有煩
T38n1767_p0094a28║   惱無涅槃後有涅槃無煩惱。無差別 論初 後
T38n1767_p0094a29║   俱 有煩惱俱 有涅槃。然地人是別 義。中論是
T38n1767_p0094b01║   圓義。成論三十心不斷別 惑而於中立依別
T38n1767_p0094b02║   圓俱 不成。今約地前 未斷別 惑是初 依。地上
T38n1767_p0094b03║   斷別 惑作三依者是別 義。約十信 是初 依三
T38n1767_p0094b04║   十心十地斷別 惑作三依者是圓義。就圓義
T38n1767_p0094b05║   更作通別 。通者四十心共作四依。別 者十信
T38n1767_p0094b06║   是初 依。初 住 至六 住 是第二 依。七住 至九住
T38n1767_p0094b07║   是第三依。十住 是第四依。餘皆例 爾。他明初
T38n1767_p0094b08║   依有師弟位 。今則 不爾四依通是師位 能為
T38n1767_p0094b09║   世 間作依止故。通是弟子位 弘宣佛法故。別
T38n1767_p0094b10║   論初 依唯弟子後依唯師。中間亦師亦弟子
T38n1767_p0094b11║   (云 云 )。
T38n1767_p0094b12║   分此品為八 。
T38n1767_p0094b13║   　一 標名相　二 辨利 益　三明出時
T38n1767_p0094b14║   　四論植因　五 判 罪福　六 勸 供 養
T38n1767_p0094b15║   　七簡真偽　八 會今昔
T38n1767_p0094b16║   初 文為三。一 標章歎二 列 數歎三示相歎。標
T38n1767_p0094b17║   章者。大涅槃中有四種人。此四皆得涅槃
T38n1767_p0094b18║   法故名涅槃中人。若俱 得法云 何 初 依具 煩
T38n1767_p0094b19║   惱性。今明得法多種初 依相似 得法。後三分
T38n1767_p0094b20║   真得法真似 合論皆在涅槃。此中通歎四人
T38n1767_p0094b21║   自行化他之 德。於有佛法處不令他緣擾亂
T38n1767_p0094b22║   故言能護。於無佛法處能令興顯故言建立
T38n1767_p0094b23║   有無兩處皆能住 持故言憶念。此三句自行
T38n1767_p0094b24║   德也。有佛法處能令增上故言能多利 益。無
T38n1767_p0094b25║   佛法處能使見聞故言憐憫。有無兩處雙作
T38n1767_p0094b26║   依止。今按此句歎益他德。二 從何 等為四者
T38n1767_p0094b27║   列 數歎也。具 煩惱性名第一 者。依別 教判 即
T38n1767_p0094b28║   三十心。依圓教判 即十信 位 。此之 兩位 皆斷
T38n1767_p0094b29║   通惑。則 不得言具 煩惱事 皆伏別 惑其事 不
T38n1767_p0094c01║   起其性猶存故言具 煩惱性。次二 果名第二
T38n1767_p0094c02║   者。依別 教判 初 地至六 地。若依圓教一 塗。別
T38n1767_p0094c03║   判 初 住 至六 住 。準通共乘見地至薄地俱 未
T38n1767_p0094c04║   離欲。若準大乘七地亦有未離肉身(云 云 )。三果
T38n1767_p0094c05║   為第三依者。依別 教判 是八 九地。若依圓教
T38n1767_p0094c06║   一 塗。別 判 在八 住 位 。準小乘判 不還欲界。準
T38n1767_p0094c07║   大乘判 七地之 位 不還三界(云 云 )。第四果可解。
T38n1767_p0094c08║   若細就圓教判 者(云 云 )。從云 何 名為去是示相
T38n1767_p0094c09║   歎為二 。先示四人相。後總歎德。初 文自為四。
T38n1767_p0094c10║   初 人相為三。一 伏道相。二 修 行相。三位 相。初
T38n1767_p0094c11║   伏道者。煩惱未除故名為具 事 。已被伏但 惑
T38n1767_p0094c12║   體在故名為性故是伏道。次修 行相者。伏惑
T38n1767_p0094c13║   行行不出自他。自行不出戒慧二 學。化他不
T38n1767_p0094c14║   出生善破惡。總而言之 不出權實二 智。善知
T38n1767_p0094c15║   方便 權智也。祕密之 法實智也。尋文可見。八
T38n1767_p0094c16║   大人覺者出遺教經。少欲知足遠離精進正
T38n1767_p0094c17║   念正定正慧不戲論。少欲是道多欲非道。乃
T38n1767_p0094c18║   至不戲論是道戲論非道(云 云 )。三位 相為三。初
T38n1767_p0094c19║   以 凡簡聖。次以 聖簡凡。後以 因簡果而定其
T38n1767_p0094c20║   位 。初 是凡非聖者菩薩非佛。非第八 人者用
T38n1767_p0094c21║   共地釋之 。八 人是斷道。初 依是伏道故非第
T38n1767_p0094c22║   八 。又從後向前 八 人地。是第八 故言非第八
T38n1767_p0094c23║   人。第二 依相亦三。一 證相二 行相三位 相。初
T38n1767_p0094c24║   證相中若得正法者是斷道證。別 惑既除佛
T38n1767_p0094c25║   性乃顯。與法相應修 道得故。故云 得法。次行
T38n1767_p0094c26║   相中受持正法者。即從真起行例 如小乘修
T38n1767_p0094c27║   道之 行。亦不出於自行化他。然證道行行心
T38n1767_p0094c28║   純是法無有非法故言不淨之 物。佛聽畜者
T38n1767_p0094c29║   無有是處(云 云 )。三是名下位 相小難。舊云 未得
T38n1767_p0095a01║   色無色定。又四忍為論但 得伏順未得無生
T38n1767_p0095a02║   寂滅。今明若準前 人亦應可照以 前 簡後是
T38n1767_p0095a03║   第二 人。以 後簡前 未得第二 第三住 處。準小
T38n1767_p0095a04║   乘中佛為第一 身子第二 阿難第三。此中以
T38n1767_p0095a05║   後向前 簡之 。故佛是第一 。第四依是第二 第
T38n1767_p0095a06║   三依是第三。此人未得如是第二 第三住 處
T38n1767_p0095a07║   名為菩薩。故是因位 已得受記。定當得果。此
T38n1767_p0095a08║   人斷無明見佛性。緣熟即能八 相成道。故言
T38n1767_p0095a09║   已得受記。古來三釋皆不可解。河西云 。後人
T38n1767_p0095a10║   從初 人受名。第四從第三。第三從第二 。第二
T38n1767_p0095a11║   從第一 。即名第一 人。所以 未得第二 第三住
T38n1767_p0095a12║   處。觀師云 。合凡聖兩人共作一 依。但 是初 依
T38n1767_p0095a13║   未得第二 第三住 處。依增一 集初 二 。二 果為
T38n1767_p0095a14║   第二 依人。初 果未得第二 第二 果未得第三。
T38n1767_p0095a15║   彰此二 果並 有未得。同是功 用。故為一 依。此
T38n1767_p0095a16║   解易見。不同諸師。今明若依圓教初 依之 人。
T38n1767_p0095a17║   已斷通惑長別 三界。豈有第二 依未得色無
T38n1767_p0095a18║   色界住 處。若依別 教地前 初 依亦斷通惑。早
T38n1767_p0095a19║   過三界。不應以 色無色為第二 三。亦不應以
T38n1767_p0095a20║   初 果為一 住 處斯陀含為第二 住 處。第三人
T38n1767_p0095a21║   相亦三一 證相二 行相三位 相。初 證相乃多
T38n1767_p0095a22║   略示三業清淨。不誹謗正法去是口淨。及為
T38n1767_p0095a23║   客塵去是意淨。不藏舍利 去是身淨。骨肉所
T38n1767_p0095a24║   覆法身隱沒名如來藏。今法身顯舍利 不藏
T38n1767_p0095a25║   即是身淨。不論說我者重明口淨。受身無蟲
T38n1767_p0095a26║   重明身淨。臨終不怖即是意淨。次阿那含者
T38n1767_p0095a27║   為何 謂去明行相名為不還。如上說者指第
T38n1767_p0095a28║   四卷後。不還欲界。乃至不還三界。即是往
T38n1767_p0095a29║   行。能入 欲界不為二 十五 有過患所污。即是
T38n1767_p0095b01║   反行。往反利 物即是周旋。三名為菩薩去。即
T38n1767_p0095b02║   判 位 相。第四依相亦三。一 證相。二 位 相。三行
T38n1767_p0095b03║   相。雖不如前 次第三義是同。初 文云 。斷諸煩
T38n1767_p0095b04║   惱者。殺通別 兩賊。明其因亡。捨於重擔者。不
T38n1767_p0095b05║   受分段變易兩生明其果喪。逮得己利 得佛
T38n1767_p0095b06║   所得。得作已辦者至第十地。學行窮滿是名
T38n1767_p0095b07║   應供 。住 第十地即是判 位 出其處所。三得自
T38n1767_p0095b08║   在智下即行相。得自在智即自行相。隨入 所
T38n1767_p0095b09║   樂即化他行相。欲成佛即成結自在之 智。是
T38n1767_p0095b10║   名四人去。二 總歎四人自行化他功 德。迦葉
T38n1767_p0095b11║   白佛去。第二 明依利 益外遣魔邪內淨結業
T38n1767_p0095b12║   至功 妙用利 益世 間。就文為二 。初 教聲聞降。
T38n1767_p0095b13║   二 不教菩薩降。初 番有問答。問為三。初 唱不
T38n1767_p0095b14║   依二 釋不依三結。唱不依如文。釋中瞿師羅
T38n1767_p0095b15║   翻為美音。佛答為兩。一 然問觀察。二 正降魔。
T38n1767_p0095b16║   佛是外緣內須信 智。智照邪非信 受正法。於
T38n1767_p0095b17║   佛尚須信 智況復餘耶。正降魔為二 。初 譬次
T38n1767_p0095b18║   合。譬為三。初 譬魔來。次譬魔降。三譬魔退。
T38n1767_p0095b19║   偷 狗譬魔。舍譬佛法。夜入 譬正法衰羸弟子
T38n1767_p0095b20║   起無明為夜。六 卷云 賊狗。次其家婢使下正
T38n1767_p0095b21║   譬降魔。三乘之 中聲聞最劣 譬之 婢使。斷命
T38n1767_p0095b22║   者五 繫繫之 魔偽不行義如斷命。三偷 狗聞
T38n1767_p0095b23║   下魔退。汝等下合譬合上三譬可尋。五 繫二
T38n1767_p0095b24║   釋。一 五 尸繫二 繫五 處。五 尸表五 種不淨觀
T38n1767_p0095b25║   伏愛魔。五 繫表五 門觀伏見魔。見魔是偷 。愛
T38n1767_p0095b26║   魔是狗。迦葉白佛去是第二 不教菩薩降魔。
T38n1767_p0095b27║   此章有問有答。問為兩。初 明依法自足。二 明
T38n1767_p0095b28║   何 用依人。佛答為三。初 然問。次正答。三贊
T38n1767_p0095b29║   歎。然問如文。次正答為三。一 法。二 譬三結
T38n1767_p0095c01║   成。法說又二 。初 唱兩章門。次雙釋小大。聲聞
T38n1767_p0095c02║   雖天而肉。不能徹理為魔所羂。所以 須教。菩
T38n1767_p0095c03║   薩雖肉而佛。遍無不照魔界即佛。所以 不教
T38n1767_p0095c04║   (云 云 )。二 譬為三。初 譬佛教聲聞。次譬佛不教
T38n1767_p0095c05║   菩薩。三譬菩薩教聲聞。初 譬有開有合。開譬
T38n1767_p0095c06║   有三。謂教方便 教起念教破敵。初 方便 中云
T38n1767_p0095c07║   勇 健 譬佛性。怯弱譬聲聞。聲聞之 人常依附
T38n1767_p0095c08║   佛。四念處如弓。五 善根如箭。神通如矟。五 繫
T38n1767_p0095c09║   如羂索。次又復告言去是教三勝念。不怖是
T38n1767_p0095c10║   教戒。視他是教定。勇 健 是教慧。或時有人去
T38n1767_p0095c11║   是破敵。又為三。謂魔來魔降魔退。魔無智慧
T38n1767_p0095c12║   故言無膽。變為相好詐作健 相。邪定為弓。邪
T38n1767_p0095c13║   慧為刀 。世 技為器仗。陣中大呼者說五 諦六
T38n1767_p0095c14║   陰十九界十三入 等。汝於是等正降如是輩下
T38n1767_p0095c15║   是魔退。善男子去合譬。但 合後兩不合初 一 。
T38n1767_p0095c16║   精進堅固合上教三勝念。善男子下是第二
T38n1767_p0095c17║   不教菩薩。降魔文為三。初 不教降。次釋不降。
T38n1767_p0095c18║   三譬顯。初 聞深經者聞魔界如即佛界。為此
T38n1767_p0095c19║   義故不教降也。內乘大乘外憑佛力 眾魔群
T38n1767_p0095c20║   盜如螢見日則 失威光 。此乃釋其不降之 意。
T38n1767_p0095c21║   譬顯可尋。復次善男子下三譬菩薩教聲聞。
T38n1767_p0095c22║   有譬有合。譬為四。一 魔化聲聞。二 聲聞受化。
T38n1767_p0095c23║   三四依降魔。四聲聞還本。復能發心魔用通
T38n1767_p0095c24║   力 轉變猶如大龍。無慈善心此弊惡魔攝化
T38n1767_p0095c25║   聲聞如欲害人。眼視譬神通。氣噓譬邪。說次
T38n1767_p0095c26║   是故下聲聞受化。見形者覩其變。聞聲者聞
T38n1767_p0095c27║   其辯。觸身者惑其術。喪命者失善根。三有善
T38n1767_p0095c28║   呪者下四依降魔也。善呪者即是大乘涅槃中
T38n1767_p0095c29║   道之 法力 。四如是等下聲聞還本乃至發心。
T38n1767_p0096a01║   聲聞緣覺下合譬備 合四譬。先合聲聞受化。
T38n1767_p0096a02║   次合魔化聲聞。三學大乘者下合四依降魔。
T38n1767_p0096a03║   四聲聞去合還本進發。復次去即是第三結
T38n1767_p0096a04║   成為三。初 結為聲聞。次結不教菩薩。三雙結
T38n1767_p0096a05║   兩意。三是大涅槃去贊歎文。還贊美菩薩人
T38n1767_p0096a06║   法。初 贊現在人法。次贊未來人法。爾時佛告
T38n1767_p0096a07║   去。是第三明四依出時。是時為用非時無益。
T38n1767_p0096a08║   若佛在世 正法猶興。飽德豐道何 勞 助 弘。若
T38n1767_p0096a09║   佛滅後正法衰羸。無醫無藥應須治救。方
T38n1767_p0096a10║   假四依文為三。初 佛通說時。二 迦葉別 問。三
T38n1767_p0096a11║   迦葉料簡。通說時者。佛涅槃後時通正像
T38n1767_p0096a12║   未。是通說時。次從迦葉白佛下。是別 問時。
T38n1767_p0096a13║   有問有答。問為兩。一 滅後久 近不如法時。二
T38n1767_p0096a14║   滅後久 近如法救時。次從佛告去佛答二 。問
T38n1767_p0096a15║   後四十年者正法八 十年分為前 後。即是後
T38n1767_p0096a16║   四十年。經說不同。一 云 正像 各千年。一 云 各
T38n1767_p0096a17║   五 百年。一 云 正法五 百。像 法一 千。或云 正法
T38n1767_p0096a18║   一 百。或云 八 十。蓋由緣有濃淡致說有賒促 。
T38n1767_p0096a19║   若前 四十年去佛猶近如法人多。後四十年
T38n1767_p0096a20║   去佛小遠猶有見佛者。如釋論優 波毱多見
T38n1767_p0096a21║   年百二 十。尼問佛相好比丘威儀 。當知後四
T38n1767_p0096a22║   十年猶有見佛人也。恐是後非法起時多誹
T38n1767_p0096a23║   謗故。一 解云 正法五 百除四百二 十年。取八
T38n1767_p0096a24║   十年分為前 後。前 四十年廣行流布。後四十
T38n1767_p0096a25║   年隱沒於地。一 云 不然。佛滅後百一 十六 年
T38n1767_p0096a26║   王作大會。異部起計。優 波毱多不能融會。
T38n1767_p0096a27║   爾時佛法稍有澆醨。豈唯四百六 十方沒於
T38n1767_p0096a28║   地。當知迦葉阿難持法四十年與佛在不異。
T38n1767_p0096a29║   後四十年去聖日遠已就澆薄。而後文迦葉
T38n1767_p0096b01║   問佛去後四十年沒地何 時還出。佛答正法欲
T38n1767_p0096b02║   滅餘八 十年前 四十年還出過此復沒。正當
T38n1767_p0096b03║   此言。正道四百二 十年後之 興沒。又一 解佛
T38n1767_p0096b04║   三十成道。若年十歲人悟道者。至佛滅時其
T38n1767_p0096b05║   年六 十見佛始終能融會大小。於佛滅後四
T38n1767_p0096b06║   十年秉教如佛在不殊。過此已後不見佛始
T38n1767_p0096b07║   者。不能整理生斷常計故言隱沒於地。而不
T38n1767_p0096b08║   道百三十歲者。年耆根熟不能匡正。故不言
T38n1767_p0096b09║   之 。問十歲者見佛始迦葉阿難佛得道日生。
T38n1767_p0096b10║   此不見始。何 能持法如佛在耶。答此二 人者
T38n1767_p0096b11║   迦葉是長子。阿難得佛覺三昧。不比餘人(云
T38n1767_p0096b12║   云 )。次從善男子去。答如法人能拔濟者。文為
T38n1767_p0096b13║   兩。先正答。後歎勸 正。答又二 。初 褒貶小大。
T38n1767_p0096b14║   二 正明救濟。初 褒貶開譬合譬開譬為四。一
T38n1767_p0096b15║   譬大。二 譬小。三結貶。四結褒。即此褒中云 粳
T38n1767_p0096b16║   糧譬常。甘蔗譬樂。石蜜譬我。醍醐譬淨。粟稗
T38n1767_p0096b17║   譬無常等也。合譬如文。二 善男子下正明四
T38n1767_p0096b18║   依救濟。先譬後合。譬有三。一 敘小乘化。二 大
T38n1767_p0096b19║   乘化。三小受大化。初 文者小乘之 人各有眷
T38n1767_p0096b20║   屬有所王領故言如王。小化者小行偏 曲。譬
T38n1767_p0096b21║   如深山入 無為坑故言惡處。雖有甘蔗慳惜
T38n1767_p0096b22║   不啖。懼其有盡者小化也。專行小行妨於大
T38n1767_p0096b23║   道。雖有大教以 求有心受持讀誦。譬之 慳惜。
T38n1767_p0096b24║   有所得故譬懼其有盡。二 有異國王是四依
T38n1767_p0096b25║   救濟。以 大法統王故稱為王。車載者事 解車
T38n1767_p0096b26║   載經論與之 。又云 。以 神通化之 令大乘弘宣。
T38n1767_p0096b27║   譬如車載。又云 。方便 智曉令其得解。興皇云 。
T38n1767_p0096b28║   以 身弘道譬如車載。今明大行訓之 故言車
T38n1767_p0096b29║   載。三其王得已即受大化。次是四種人下合
T38n1767_p0096c01║   譬。但 合後兩意。以 五 種過合上貪惜積聚。為
T38n1767_p0096c02║   利 是為地獄有為名譽是鬼。有以 解法增長
T38n1767_p0096c03║   我心是修 羅。有為依止故是畜生。有為貿易
T38n1767_p0096c04║   故是世 智辯聰外道業也。次又善男子下歎
T38n1767_p0096c05║   勸 。初 歎經。後勸 人。王至深山能令深山平坦。
T38n1767_p0096c06║   譬經至曲見能令曲見大直。地即金剛 。譬開
T38n1767_p0096c07║   小乘理即大乘理。人即金剛 開小乘人即大
T38n1767_p0096c08║   菩薩。迦葉白佛去。第三科簡。時有問有答。問
T38n1767_p0096c09║   意云 。佛滅後四十年隱沒於地。為當永沒復
T38n1767_p0096c10║   更興耶。次佛答中云 餘八 十年者。一 云 但 正
T38n1767_p0096c11║   法餘八 十年在時。前 四十年興後四十年已
T38n1767_p0096c12║   即滅。一 解云 。正法一 千五 百年未滅。八 十前
T38n1767_p0096c13║   四十興。後四十滅也。迦葉復白佛下是第四
T38n1767_p0096c14║   植種深淺以 顯四依。夫深經妙義不易可聞。
T38n1767_p0096c15║   況復當徒開演分擘玄毫指南宣揚卷舒宇
T38n1767_p0096c16║   宙。非輕悰者所能為之 。就文為兩。一 問二 答。
T38n1767_p0096c17║   初 問為三。初 舉惡時。次索好人。三請答惡時
T38n1767_p0096c18║   有四句。正戒正教雙滅惡人惡法。俱 興此四
T38n1767_p0096c19║   句應是五 濁亂 時。何 者。正法滅是見濁。正戒
T38n1767_p0096c20║   毀是命濁。非法增是煩惱濁。無如法眾生是
T38n1767_p0096c21║   眾生濁。時是劫 濁。索好人有六 句。信 曰受。不
T38n1767_p0096c22║   忘曰持。臨文曰讀。背文曰誦。傳文曰寫。傳義
T38n1767_p0096c23║   曰說。即五 種法師。又是三業。受持是意。讀誦
T38n1767_p0096c24║   說是口。供 養書寫是身。於五 濁亂 時能三業
T38n1767_p0096c25║   如法者請答此事 。今答為三。初 歎問。次正答。
T38n1767_p0096c26║   三勸 初 如文。次正答中舉九河者。舊解云 。值
T38n1767_p0096c27║   一 佛發一 願下一 沙雖值多佛不發願不下
T38n1767_p0096c28║   沙。雖發心不見佛亦不下沙。雖見一 佛多發
T38n1767_p0096c29║   心只下一 沙。雖一 發心見多佛亦只下一 沙。
T38n1767_p0097a01║   以 如此數令滿一 恒是為一 恒。熙連與恒河
T38n1767_p0097a02║   異者。熙連在拘尸城北尚小跋提。恒河入 東
T38n1767_p0097a03║   海。四河中大故異熙連。若就行者熙連但 聞
T38n1767_p0097a04║   而不謗。一 恒加 有信 樂。二 恒加 讀誦。三恒說
T38n1767_p0097a05║   淺義。四恒加 一 分。五 恒加 八 分。六 恒加 十二
T38n1767_p0097a06║   分。七恒加 十四分。八 恒具 足一 十六 分。四恒
T38n1767_p0097a07║   從惑取解則 難。五 恒從解取解則 易。六 恒去
T38n1767_p0097a08║   更深細為難。如仕至太尉則 易。至丞相則 難。
T38n1767_p0097a09║   此猶難解。十六 分者譬如世 間一 十六 兩以
T38n1767_p0097a10║   為一 斤。仙 慧師云 。熙連是弟子位 。八 恒是師
T38n1767_p0097a11║   位 。兩兩配四依(云 云 )。開善冶城云 。九恒皆初
T38n1767_p0097a12║   依位 。熙連至二 恒是初 心習種性。三恒至五
T38n1767_p0097a13║   恒是中心性種性。六 恒至八 恒是後心道種
T38n1767_p0097a14║   性。亦極難解。若全 稱佛法以 為一 斤。則 初 依
T38n1767_p0097a15║   人。窮佛法盡至三四依復何 所為若稱初 依
T38n1767_p0097a16║   以 為一 斤。此乃自是初 依之 法。何 關佛法。今
T38n1767_p0097a17║   明熙連至三恒為初 依一 分。八 分為二 依。十
T38n1767_p0097a18║   二 十四為三依。十六 為四依。文云 。具 足解
T38n1767_p0097a19║   盡其味(云 云 )。三從若有始發心去是勸 也。上
T38n1767_p0097a20║   說九恒值佛窈窈至深恐時情抑絕更接引勸
T38n1767_p0097a21║   之 。但 令發心。未來必能護持建立。善男子有
T38n1767_p0097a22║   惡比丘去是第五 明信 謗罪福。前 熙連已上
T38n1767_p0097a23║   唯信 而已。今熙連已前 有信 謗罪福。勸 福以
T38n1767_p0097a24║   遮罪。就文為二 。初 明罪福因果。次勸 福結依。
T38n1767_p0097a25║   初 文明為四。初 謗相。佛是一 切眾生師父。入
T38n1767_p0097a26║   涅槃時人天悲苦。乃至毒蠆懷仁無不戀仰。
T38n1767_p0097a27║   惡人獨言滅快。是一 惡也。少欲知足受持禁
T38n1767_p0097a28║   戒威儀 具 足。名之 為僧 。其皆放捨二 惡也。大
T38n1767_p0097a29║   乘之 法賢聖之 師。其獨拒逆不信 三寶即謗
T38n1767_p0097b01║   相也。從善男子汝今應當去。次明信 相。自行
T38n1767_p0097b02║   生於二 世 之 善。化他滅於二 世 之 惡互 舉一
T38n1767_p0097b03║   邊即信 相也。從若有不信 去三明謗人之 報。
T38n1767_p0097b04║   現身去是現報。命終後去是生報。生生常處
T38n1767_p0097b05║   去是後報。從若復有人去四明信 人之 報。本
T38n1767_p0097b06║   所受形去是轉報障。譬如霧露去是轉業障。
T38n1767_p0097b07║   如人出家去是轉煩惱障。立譬多種。若作大
T38n1767_p0097b08║   戒譬。譬十地真解。若作十戒譬。譬地前 似
T38n1767_p0097b09║   解。如純陀中意此中作無戒譬。始自凡夫發
T38n1767_p0097b10║   心即階。十住 。雖未斷惑因中說果。即是轉煩
T38n1767_p0097b11║   惱障。上惡人約三報橫論。今善人約三障豎
T38n1767_p0097b12║   論。綺文互 說耳。二 從或有眾生去是勸 福結
T38n1767_p0097b13║   依。此文甚寬不問弟子非弟子。因善因惡但
T38n1767_p0097b14║   能發心聞一 偈者。則 近菩提因。貪希利 養是
T38n1767_p0097b15║   因三毒發心。況九恒植善四依功 德耶。即是
T38n1767_p0097b16║   能信 始終鑑戒謗者因果。善男子汝應供 養
T38n1767_p0097b17║   去是第六 勸 供 養文為二 。初 勸 供 養。次論義。
T38n1767_p0097b18║   初 又二 。初 勸 供 養。次問答。初 文者夫四依大
T38n1767_p0097b19║   益九恒因厚。難可遭遇故勸 供 養。次問含二
T38n1767_p0097b20║   意。云 何 識田云 何 供 養。佛答亦二 。初 正答。次
T38n1767_p0097b21║   引偈。初 文者建立正法是福田相。河西云 。發
T38n1767_p0097b22║   心持戒受持大乘為人解說及護法等是福田
T38n1767_p0097b23║   相。今文但 明護法。即兼 眾事 當捨身命。是供
T38n1767_p0097b24║   養相。以 重奪輕。次偈者初 引事 師偈。次引
T38n1767_p0097b25║   事 主 偈。二 迦葉白下是論義。先問次答。問有
T38n1767_p0097b26║   領旨陳疑請答領旨如文。次陳疑為三。初 三
T38n1767_p0097b27║   定。次三難。後三結。從然出家人去是三難。若
T38n1767_p0097b28║   從昔法皆不應禮。若從今義皆應供 養二 旨
T38n1767_p0097b29║   相違是故作難。從如佛言曰去是二 結如文。
T38n1767_p0097c01║   或言三結取持戒比丘亦名有犯。是結出家
T38n1767_p0097c02║   不禮在家。二 從佛告去答為二 。先略答。次廣
T38n1767_p0097c03║   答。略文少而意廣。何 者。我為菩薩說如此偈。
T38n1767_p0097c04║   不為聲聞。三三之 疑皆遣故也。廣答文多而
T38n1767_p0097c05║   但 專明持禮。於破不言有罪。是為意陜。然答
T38n1767_p0097c06║   此一 條餘二 例 遣二 。廣答文為三。一 舉時。二
T38n1767_p0097c07║   設譬。三結。時中又四。一 舉時濁。二 明救濁。
T38n1767_p0097c08║   三和濁。四明無罪。初 文云 。如我上說者近指
T38n1767_p0097c09║   前 文。前 文是迦葉問詞。被佛印竟即成佛說。
T38n1767_p0097c10║   正法滅是見濁。毀正戒是命濁。增長非法是
T38n1767_p0097c11║   煩惱濁。一 切賢聖隱是眾生濁。受畜不淨是
T38n1767_p0097c12║   劫 濁。次從是四人中去是救濁。即能救濁者。
T38n1767_p0097c13║   此人出世 撥亂 反正使人之 濁不濁。三見諸
T38n1767_p0097c14║   比丘者。是惡濁之 徒。不紏治者且和濁光 未
T38n1767_p0097c15║   得機便 。四善男子去結無罪。如此破戒。若年
T38n1767_p0097c16║   少若在家應須禮敬供 養。次善男子去設譬
T38n1767_p0097c17║   又二 。先譬次合。初 譬文為三。一 為時作譬。二
T38n1767_p0097c18║   為同作譬。三為紏作譬。此中既釋持毀。又開
T38n1767_p0097c19║   大小乘。故須此事 以 消其文。秉法主 如國王。
T38n1767_p0097c20║   緣盡謝世 如崩亡。儲君譬傳化弟子。熙連一
T38n1767_p0097c21║   恒植善淺薄故言稺小。此譬正法毀滅之 時。
T38n1767_p0097c22║   旃陀羅者破法身慧命之 種。多饒財寶者惡
T38n1767_p0097c23║   業增長。多有眷屬者破戒徒黨。篡居王位 者
T38n1767_p0097c24║   破戒統位 。此譬破戒增長非法盛時。國人居
T38n1767_p0097c25║   士婆羅門者譬三種持戒之 人。上品遠離故
T38n1767_p0097c26║   投他國。中品不遠不同故言不欲眼視。下品
T38n1767_p0097c27║   不能自移故言如樹。又樹譬上品。如童子不
T38n1767_p0097c28║   遠而能匡正。此譬一 切聖人隱不現時。守邏
T38n1767_p0097c29║   諸道去明其作威作福。守邏諸道譬惡比丘
T38n1767_p0098a01║   置立制 網塞持戒路。七日擊鼓譬立制 網開
T38n1767_p0098a02║   放逸門。灌頂師者。外國登位 使七世 素貴缾
T38n1767_p0098a03║   盛四海水灌於王頂。是曰國師。如此間授璽
T38n1767_p0098a04║   稱尊號時。譬惡眾中求羯磨師和僧 三唱是
T38n1767_p0098a05║   事 如是持。分半國者烏迴準此僧 正。犍和吒
T38n1767_p0098a06║   準此僧 都。互 相羯磨秉捉門徒皆無來者。譬
T38n1767_p0098a07║   持戒人恥入 惡眾不共同事 。復作是言去再
T38n1767_p0098a08║   作威福非法轉盛。若不肯作羯磨師者。當舉
T38n1767_p0098a09║   破戒者為主 。甘露不死藥者名聞利 養安身
T38n1767_p0098a10║   之 具 。是同此等皆譬非法盛時。二 爾時有一
T38n1767_p0098a11║   婆羅門子去是和同譬文為四。一 童子受慕。
T38n1767_p0098a12║   二 王大歡喜。三諸人瞋怪。四同事 日久 。婆羅
T38n1767_p0098a13║   門者淨行也。童子者因位 也。弱冠二 十盛時。
T38n1767_p0098a14║   二 智英勇 淨行戒也。長髮慈也。善呪巧慧我
T38n1767_p0098a15║   昔為之 同事 也。次王大歡喜。喜惡化無壅。諸
T38n1767_p0098a16║   人瞋者是不見機持戒者嫌也。三從爾時童
T38n1767_p0098a17║   子下為紏作譬文為二 。先治惡次立善。治惡
T38n1767_p0098a18║   文為四。一 相研定。二 求取大法。三弘宣大乘。
T38n1767_p0098a19║   四正作擯。初 研定者。我捨家法息大乘持戒。
T38n1767_p0098a20║   來作王師者作破戒眾主 。教王微密者元 令
T38n1767_p0098a21║   入 大。此意不彰故云 微密。次童子答言下是
T38n1767_p0098a22║   求大法。不死藥者佛性常住 之 理隱在破戒
T38n1767_p0098a23║   之 下。言不知者惡障妙理則 是不知。言持去
T38n1767_p0098a24║   者不惜破戒之 眾任汝開化。三是時童子去
T38n1767_p0098a25║   攝來大化也。請諸大臣者譬其來學者也。諸
T38n1767_p0098a26║   臣白王者迷徒得悟傳化者也。王語師言者
T38n1767_p0098a27║   生信 求解。四爾時童子更與餘藥者。依律苦
T38n1767_p0098a28║   切對治訶責。王既服已受治屈折。藥發悶亂
T38n1767_p0098a29║   者推尋事 理生重憂悔。方乃自知佛海死尸。
T38n1767_p0098b01║   前 大臣白王者上根悟也。王求藥者中根悟
T38n1767_p0098b02║   也。悶絕者下根悟也。次從爾時童子立本儲
T38n1767_p0098b03║   君去。是立善人中又為四。一 立善。二 驅惡。三
T38n1767_p0098b04║   無犯。四旁歎。初 文云 立本儲君者。大乘本體
T38n1767_p0098b05║   還得統立也。師子御座不應升者第一 義空與
T38n1767_p0098b06║   破戒者不相應也。治國理民者破戒亂 常擾
T38n1767_p0098b07║   善機民。次爾時童子復以 解藥去更說實相
T38n1767_p0098b08║   懺悔之 方。驅出國者廢小乘中分別 決定若
T38n1767_p0098b09║   持若犯之 限域也。三四如文。次從善男子我
T38n1767_p0098b10║   涅槃後去合譬也。但 合二 不合時。此初 合和
T38n1767_p0098b11║   同。以 方便 力 合上我捨家法也。與破戒等同
T38n1767_p0098b12║   其事 業者合上來作王師。釋論明四種僧 。破
T38n1767_p0098b13║   戒僧 名同。雜僧 應是畜不淨僧 。有差僧 應是
T38n1767_p0098b14║   假名僧 。從爾時菩薩下二 合紏治破戒也。八
T38n1767_p0098b15║   不淨者。謂畜金銀奴婢牛羊倉庫販賣耕種
T38n1767_p0098b16║   手自作食不受而啖污道污威儀 損妨處多故
T38n1767_p0098b17║   名不淨。從爾時菩薩雖復恭敬去是第三結
T38n1767_p0098b18║   成。又二 。初 結有罪無罪。二 結但 為菩薩不為
T38n1767_p0098b19║   聲聞。初 中云 雖恭敬去明持禮毀無罪。雖受
T38n1767_p0098b20║   不淨是亦無罪。何 以 故去釋無罪意。從以 是
T38n1767_p0098b21║   因緣去明持受毀供 養亦無罪如文。次明若
T38n1767_p0098b22║   乖 此說則 有罪。若乖 此心則 有罪。次從善男
T38n1767_p0098b23║   子我於經中者結為菩薩。又二 。先引偈次判
T38n1767_p0098b24║   (云 云 )。迦葉白佛去第七料簡為三。先問答。次
T38n1767_p0098b25║   約法簡。三領解。初 中有問有答。問為兩意。一
T38n1767_p0098b26║   問緩二 問失只應是一 問。佛有兩答。故為二 。
T38n1767_p0098b27║   問佛言去答也。先答失不失。後答緩不緩。初
T38n1767_p0098b28║   答不失中先法次譬。初 法者律中解云 。若破
T38n1767_p0098b29║   戒者體解俱 失。數師云 。戒體常在但 是污戒。
T38n1767_p0098c01║   下文云 。失與不失悉是戲論不解佛意。今經
T38n1767_p0098c02║   明四依示同破戒故無所失。次善男子如隄
T38n1767_p0098c03║   塘下譬也。又二 。先譬次合。譬中又二 意。無治
T38n1767_p0098c04║   則 漏。治則 不漏。犯已懺悔則 不失。不懺則 失
T38n1767_p0098c05║   次合二 譬可解。當知菩薩不同隄塘。次於乘
T38n1767_p0098c06║   緩者答第一 問。舊云 聲聞急戒緩乘。菩薩急
T38n1767_p0098c07║   乘緩戒。有人云 。乘如綱戒如目。提綱則 目正。
T38n1767_p0098c08║   得中道本戒則 自圓。今明不爾經偏 舉菩薩
T38n1767_p0098c09║   急乘緩戒。若具 論者聲聞菩薩各有四句如
T38n1767_p0098c10║   別 記。次約法簡又三。初 約福田簡。次約智簡。
T38n1767_p0098c11║   三天眼。簡初 福田中三。法譬合(云 云 )。問下梵
T38n1767_p0098c12║   行使平等施與此相違。答各有其意。此中明
T38n1767_p0098c13║   四依故簡真偽。梵行明慈心平等故不分別 。
T38n1767_p0098c14║   又此中誡福田。梵行誡施主 (云 云 )。二 復次善
T38n1767_p0098c15║   男子如迦羅下用智簡。先譬次合。六 卷云 迦
T38n1767_p0098c16║   留治牟皆不見翻。但 知是甘毒二 果譬於持
T38n1767_p0098c17║   犯。女人譬凡愚執事 。小兒譬無智施主 。問何
T38n1767_p0098c18║   處得果者推其根本。笑而捨去譬知偽棄之 。
T38n1767_p0098c19║   善男子大眾下合譬。受八 不淨合迦羅迦。不
T38n1767_p0098c20║   受不淨合鎮頭迦。持毀共住 合二 果同林。有
T38n1767_p0098c21║   優 婆塞據教問次引祇洹為證。次不許同住
T38n1767_p0098c22║   等合智者問。從若有受者自毀誤人合上笑
T38n1767_p0098c23║   而捨去。三從譬如城去約天眼簡於中二 。先
T38n1767_p0098c24║   譬後合。雪山譬涅槃常住 妙理。藥譬依涅槃
T38n1767_p0098c25║   立清淨行。賣藥人譬姦狡執事 。雜藥譬毀者
T38n1767_p0098c26║   不別 。不別 者買譬無智施主 。迦葉去合假名
T38n1767_p0098c27║   合雜藥。真僧 合妙藥。肉眼合不別 者。天眼乃
T38n1767_p0098c28║   能別 天眼非但 別 偽因不應禮施。復能見果。
T38n1767_p0098c29║   不應禮施。三迦葉白佛是領解。初 稱歎次頂
T38n1767_p0099a01║   受(云 云 )。從如佛所說去是第八 會通。昔依四法
T38n1767_p0099a02║   今依四人。文有問答。問又二 。先舉昔依次請
T38n1767_p0099a03║   會。初 昔依者然阿含中出次第。依法不依人。
T38n1767_p0099a04║   依了 義不依不了 義。依義不依語。依智不依
T38n1767_p0099a05║   識。與今迦葉所列 次第有異。梁武云 。此文為
T38n1767_p0099a06║   定。諸法師云 。今經出昔依以 阿含為定。或言
T38n1767_p0099a07║   出經者誤。或言於昔雖了 望今未了 故了 義
T38n1767_p0099a08║   在後。今且釋阿含次第者。昔人無常故不可
T38n1767_p0099a09║   依。以 法常故。故法可依。法有小大大法了 義
T38n1767_p0099a10║   是故須依。語若生著故不須依。了 語下義義
T38n1767_p0099a11║   體無著。是故須依。識著智解是故依智。從如
T38n1767_p0099a12║   是四法非四種人正請會通。次佛言下答又
T38n1767_p0099a13║   為二 。先別 會後總會。所以 別 會者。正言今依
T38n1767_p0099a14║   人與昔依法二 言相反。故偏 須別 會文為四。
T38n1767_p0099a15║   初 會人法依法即是依人。二 明昔不依人者
T38n1767_p0099a16║   不依無法之 人。三明今依人者還是有法之
T38n1767_p0099a17║   人。四舉下況上。初 依法即依人者人法不異。
T38n1767_p0099a18║   興皇言。昔以 法簡人結還依智。今以 人簡法
T38n1767_p0099a19║   結還依人。昔人既破昔法亦除。今人既存今
T38n1767_p0099a20║   法須取。但 今人法不二 。昔人即聲聞緣覺豈
T38n1767_p0099a21║   依此人。昔法即方便 半字。若不悟者亦須破
T38n1767_p0099a22║   法。若了 悟者不除此法。次若復有下明昔不
T38n1767_p0099a23║   依無法之 人。三如上所說下明今依有法之
T38n1767_p0099a24║   人。又為四。一 唱應依。二 釋應依。三歎德。四
T38n1767_p0099a25║   釋歎四。若有人能下舉下況上。明外凡能知
T38n1767_p0099a26║   佛常不為利 養所轉。尚復可依。況於四人而
T38n1767_p0099a27║   不依耶。次從依法者即是法性去總會四依。
T38n1767_p0099a28║   又三。初 就今教會。二 舉今昔相對會。三結會。
T38n1767_p0099a29║   初 文又二 。先會次結。初 還依問次第會之 。文
T38n1767_p0099b01║   自為四。初 依法為三雙。一 雙標。二 釋釋。三雙
T38n1767_p0099b02║   結。初 依法者即妙有之 法。不依聲聞之 人。即
T38n1767_p0099b03║   雙標也。法性者即如來。聲聞者即有為。是雙
T38n1767_p0099b04║   釋也。雙結可尋。次文二 。初 會依義者。覺了 即
T38n1767_p0099b05║   般若。不羸劣 即法身。滿足即解脫。昔教解脫
T38n1767_p0099b06║   具 則 無身智身智在則 解脫不滿。又不得是
T38n1767_p0099b07║   三寶。次不依語下又二 。先明無理之 語。後明
T38n1767_p0099b08║   亂 正之 語。初 文者如佛所說。貪求無厭去有
T38n1767_p0099b09║   二 解。一 云 此是佛說外道經中之 言。二 解是
T38n1767_p0099b10║   佛自說經生凡夫之 過。不得依此為行。次又
T38n1767_p0099b11║   復唱言下是亂 正之 語。三釋依智不依識。若
T38n1767_p0099b12║   知法身是常即是真智。若言無常即是識著。
T38n1767_p0099b13║   四釋了 義為三。一 標宗。二 歷法。三辨宗。初 約
T38n1767_p0099b14║   一 大乘兩緣來望為了 不了 。次又聲聞下是
T38n1767_p0099b15║   歷法有五 雙相對。大小常無常大小所說食
T38n1767_p0099b16║   不食滅不滅可尋。三聲聞乘下辨宗。初 辨小
T38n1767_p0099b17║   後辨大。各有標釋結。次如是下總結。復次
T38n1767_p0099b18║   依義下第二 今昔相對會通釋前 兩依文句相
T38n1767_p0099b19║   涉。人謂但 三文為三。初 兩依共釋。次釋第三。
T38n1767_p0099b20║   三釋第四。初 共釋為三。一 釋依義兼 明依法。
T38n1767_p0099b21║   次釋不依人。三釋不依語。此初 第一 偏 明依
T38n1767_p0099b22║   義。次此後即不明依語。但 語勢 相仍。仍明不
T38n1767_p0099b23║   依人。又明依義即是依法。是故無別 依法之
T38n1767_p0099b24║   文。但 有不依人。此即第一 偏 明依義法者。名
T38n1767_p0099b25║   常下釋法也。後具 結二 種。若有說言不可見
T38n1767_p0099b26║   下釋不依人。若復有人下釋不依語。依智者
T38n1767_p0099b27║   下二 別 釋第三依。依智不依識。所言識作識
T38n1767_p0099b28║   受無和合僧 者但 有識著作因受識著之 果皆
T38n1767_p0099b29║   是生死。則 無常住 一 體之 僧 。三依了 義者別 釋
T38n1767_p0099c01║   第四依。明了 不了 。若言有四緣得畜八 不淨。
T38n1767_p0099c02║   即是了 義。一 無檀越。二 時饑。三建立。四淨施
T38n1767_p0099c03║   解者不同。一 云 具 此四緣方乃得畜。二 云 隨
T38n1767_p0099c04║   一 皆得。三云 前 三一 一 皆得畜之 。但 須淨施。
T38n1767_p0099c05║   淨施一 事 既不可無。是則 皆須二 緣得畜若
T38n1767_p0099c06║   說有時非時皆聽畜者。為不了 義三分即是
T38n1767_p0099c07║   三藏。我為肉眼下第三結會也。或時肉天兩
T38n1767_p0099c08║   眼相對。則 是障內外。或法慧相對。此論照真
T38n1767_p0099c09║   俗 異。今以 肉慧相對者。此論凡聖之 殊。
T38n1767_p0099c10║   大般涅槃經疏卷第十